“利可言乎？”
胡用和罗中杰看到了这四个字，心中一跳，前者脸一绷，吐言道：“君子喻于义，小人喻于利，这是至圣先师都承认的事，岂能轻易言利？”
话刚说完，注意到罗中杰略感意外的神色，胡用一惊，想到策论核心，声音顿时小了许多，却不甘心就此退去。
他看了王甫一眼，见后者未表现出不悦之色，便继续道：“统圣罢黜百家，亦曾说过‘仁人，正其谊不谋其利，明其道不计其功’，可见道义才是正道。”
说完这一句，胡用再去看王甫的时候，却是再次一惊，就见王甫的嘴角，竟挂上了一抹笑容！
“这……”
胡用几乎无法相信自己的眼睛，在他的记忆里，这位主持变法的黑面相公，几乎是不苟言笑的代名词，时刻体现出孤高之感，生人勿近。
但眼下，就是这位黑面相公，看着那份考卷的策论，却是露出了笑容。
“这篇文章到底写了什么？”带着这样的想法，胡用顾不得继续打压，一低头，细细的端详起文章。
边上，罗中杰同样被王甫的反应惊到了，有了和胡用一般的想法，压下心中反感，急忙去看文章。
自古以来，无论儒家如何去做，但对“利”之一字，都是有些忌讳的，能不谈就不谈，能避过就避过，但邱言的策论，开篇就点出了这个事情，就像是一柄尖刀，寒芒一闪，就捅入心窝。不见半点迂回，和儒者认知发生尖锐的冲突。
这么一看，没过多久，罗中杰就勃然变色，而胡用更是惊叫起来：“离经叛道！简直是离经叛道！”
二人的目光都落在文中的一句话上——
自行束修以上。吾未尝无诲焉。
这话是句引用，乃至圣先师所言，意思是说，无论什么身份，只要递上拜师挚礼，至圣先师就会加以教诲。
这一句话。从前也被常常拿出，都是为了说明至圣先师有教无类，但邱言在策论中引用，却是为了扣住主题——利！
他在文中明确提出，至圣先师收受挚礼的行为，也是利益交换的一种。但他老人家没有因此忌讳，而是堂堂正正的说出来。
“这是曲解圣人之意！包藏祸心！”
这样的解释，自然不能被一般儒者接受，胡用和罗中杰虽是官员，但都是读圣贤书出身的，当然反应巨大，何况胡用刚刚才用至圣先师的“义与利”来加以指责。音犹在耳，那考卷上立刻也用了句至圣先师的话，来证明自身的观点，一前一后，让胡用生出一种被人看透了心思的感觉，在王甫面前丢脸，好像有个巴掌扇在脸上，他如何能够忍受？
立刻就给考卷作者扣了曲解圣意的名头。
“先别忙着否定，你们继续往下面看。”这时候，王甫终于看了两人一眼。脸含笑意，指了指那策论一章，“我等乃是朝廷命官，不是做学问的学究，关键是要知道自己该做什么。该怎么去做！”
有瑞以来，儒家学说越发繁杂，各个学派此起彼伏，种种学术观点堪称南辕北辙，但个个都正宗，都会用经史典籍中的话语，来证明自家观点，有时相同的一句典籍话语，会被人以不同角度、不同诠译，表达出截然不同的含义。
世人便有“我注六经，六经注我”之说，虽有夸大之嫌，却描述出了当前的学术现象，毕竟先贤构建的人道秩序，本是种概念，又或是种指导思想，不涉及具体的事情、事物，如何展现、理解，要看执行秩序之人的做法。